Von Frederic Laloux und ursprünglich veröffentlicht hier auf thejourney.reinventingorganizations.com
Frederic Laloux befasst sich mit Ideen für den Fall, dass der CEO nicht mit an Bord ist.
Ich kenne einen Abteilungsleiter, der erfolgreich einen Sonderstatus für seine Abteilung ausgehandelt hat, der ihm die Freiheit zum Experimentieren gibt.
Hier ein paar Gedanken dazu, wie Sie einen solchen Vertrag mit der obersten Führungsebene aushandeln können und wie Sie ihn so attraktiv gestalten können, dass sie ihm tatsächlich zustimmen!
8 Min. 6 Sek.
Hier noch das Transscript (übersetzt) zum Nachlesen:
Im ersten Video dieses Abschnitts habe ich darüber gesprochen, dass es im Grunde genommen zwei Wege gibt, die man einschlagen kann, wenn man seinen Teil der Organisation verändern will: Man kann es mit dem Segen der obersten Leitung tun oder man kann einfach anfangen, etwas unter dem Radarschirm zu tun, und in diesem Video werde ich über den Weg sprechen, bei dem man es mit dem Segen der obersten Leitung tut. Ich werde über den Weg sprechen, bei dem man es mit dem Segen des Top-Managements macht, was bedeutet, dass man im Grunde genommen mit den Leuten dort oben spricht und mit ihnen aushandelt, dass man einen geschützten Raum hat, einen Raum, in dem man Dinge anders macht, und ich habe gehört, dass eine Reihe von Leuten das tun, und im Allgemeinen gibt es zwei Komponenten dazu, die erste ist, dass man eine Art Vertrag mit den Leuten an der Spitze hat
Die erste Komponente ist, dass man eine Art Vertrag mit den Leuten an der Spitze abschließt, in dem man sagt, was man verspricht, damit sie einen in Ruhe lassen, und in den heutigen ergebnisbesessenen Organisationen bedeutet das oft einfach, dass ich diese Art von Ergebnissen liefere, und wenn ich diese Art von Ergebnissen liefere, sind Sie zufrieden und lassen mich in Ruhe, das ist also der eine Teil und der andere Teil Das ist der eine Teil, und der andere Teil ist der Teil, der sich mit der Frage beschäftigt, was Sie davon haben wollen. Sie wissen, von welchen Teilen des Systems Sie sich befreien wollen, und oft hat das etwas mit dem ganzen Dickicht zu tun, das Ihnen die Unterstützungsfunktionen auferlegen, und so sagen Sie vielleicht, dass alles mit der Personalabteilung zu tun hat, dass ich frei bin, zu tun, was ich will, dass ich die Leute so einstellen kann, wie ich will. Ich kann also Leute einstellen, wie ich will, ich kann sie ausbilden, ich kann mein eigenes Leistungsmanagement machen, vielleicht nicht die Gehälter, vielleicht nicht einmal die Gehälter, ich weiß es nicht, aber das könnte ein Thema sein, oder vielleicht möchte ich einfach frei sein vom zentralen Einkauf, ich kann meinen eigenen Einkauf machen, weil ich ihn brauche, ich weiß nicht, was es ist, aber das ist Teil der Konversation im Vertrag, also wirklich zwei Komponenten, was verspreche ich Ihnen und was ist die Art von Freiheit, die ich brauche und will und die Sie mir in meinem kleinen geschützten Raum gewähren werden, offensichtlich ist es am einfachsten, diese Freiheit zu bekommen, wenn Sie eine relativ unabhängige Einheit sind. in Südfrankreich in der IT-Organisation und für die IT-Dienste, und er hatte das erfolgreich mit dem Top-Management ausgehandelt, und es scheint nach ein paar Jahren immer noch zu funktionieren, und er macht wunderbare Dinge in seinem eigenen Team und genießt einfach diese kleine Freiheit, und es war ziemlich einfach zu strukturieren, weil diese Organisation, Sie wissen, die Einheiten regional waren Es ist schwieriger, wenn man Teil einer viel stärker integrierten Organisation ist, aber selbst da kann man es schaffen. Das beste Beispiel für eine stärker integrierte Organisation, in der die Taschen anfangen, die Dinge anders zu machen, ist der globale Reifenhersteller, wo irgendwann jemand in der Personalabteilung die Idee hatte, Teams selbst zu organisieren. Sie begannen mit Teams in verschiedenen Fabriken und holten sich die Zustimmung des Top-Managements. Später holten sie sich die Zustimmung des Top-Managements, um zu sagen: „Hey, lasst uns in fünf Fabriken versuchen, es auf die gesamte Werkshalle auszuweiten, und sie bekamen die Zustimmung dafür. Und wenn man es gut macht, und ich denke, eine Möglichkeit, es gut zu machen, ist, dass man es als eine Art Labor und Experiment für ein Thema positioniert, das dem Topmanagement tatsächlich wichtig ist, so dass man es nicht nur für sich selbst macht, sondern sie um einen produktiven Raum bittet, um etwas zu testen, das für sie interessant sein könnte, auch wenn sie nicht ganz verstehen, was man eigentlich tut. Aber es ist eine Sprache, die sie verstehen können. Sie wissen also, dass es für sie ein Problem ist, dass die Teams nicht innovativ genug sind oder dass die Dinge nicht schnell genug gehen oder dass das Engagement der Mitarbeiter gering ist oder dass die Dinge zu bürokratisch sind. und können Sie mit ihnen in dieser Sprache sprechen und sagen: „Hey, ich mache ein Experiment, das Sie mit allen möglichen Schlagwörtern verbinden können, und Sie wissen, dass Sie sagen: „Oh ja, nun, Sie wissen, wahrscheinlich etwas agil“ und „Sie wissen, weil die Chancen gut stehen, dass das Topmanagement froh ist, ein kleines Team zu haben, das etwas tut, das sexy klingt, so dass sie mit der Außenwelt sprechen können und der CEO mit seinen CEO und bei Acme Sheila ist es etwas, das Tom und ich, glaube ich, sehr gut verstanden haben, dass Mishnah eine Geschichte von sehr starken Unternehmenskulturen hat, einer sehr paternalistischen Familienkultur bei Michelin. Diese Kultur begann sich aufzulösen, als sie ein sehr massives und erfolgreiches Lean-Management-Projekt durchführten, das in allen Fabriken eingeführt wurde und eine enorme Standardisierung und Effizienzsteigerung mit sich brachte, aber auch etwas mit sich brachte, das als kalt empfunden wurde und die alte Arbeitskultur bei Michelin tötete, so dass das Engagement der Mitarbeiter außerordentlich hoch war. Der Vertrag, den diese Pilotteams mit dem Topmanagement hatten, lautete also, dass wir etwas ausprobieren sollten, bei dem wir den Mitarbeitern an der Front mehr Freiheiten und mehr Selbstorganisation einräumen, um das Engagement der Mitarbeiter zu erhöhen und wieder eine wirklich starke positive Kultur zu schaffen, wie wir sie gewohnt waren, und dass das Topmanagement einfach sagen sollte: „Ja, wir wären sehr zufrieden, wenn das klappt, solange die Ergebnisse nicht schlechter werden“. Vielleicht haben Sie bemerkt, dass es keine Bezahlschranke gibt, keine monatliche Mitgliedschaft, um auf diese Videoserie zuzugreifen, weil die Videos in der Geschenkökonomie angesiedelt sind. So funktioniert es: Ich verschenke alles, was in die Erstellung der Videos einfließt, meine Zeit, meine Energie und meine Erkenntnisse, und Sie können wählen, was sich richtig anfühlt, um etwas zurückzugeben. Bitte nehmen Sie sich einen Moment Zeit, um darüber nachzudenken, was sich gut anfühlen würde, um mir zu helfen, diese Arbeit fortzusetzen.
Ich sehe mir nicht oft die Nachrichten an. Und ich war noch nie bei einer politischen Demonstration.
Ich weiß, das mag unverantwortlich erscheinen, und ich schäme mich oft für meine Untätigkeit.
Ich bin jedoch zu dem Schluss gekommen, dass mein Platz nicht vor dem Capitol mit einem Mikrofon und einem Streikpostenschild ist.
Deshalb grüße ich euch „lauten und stolzen“ Seelen, die ihr in der Hoffnung marschiert, die Unmengen von Fehlern und Fehltritten in unserer Regierung und in der Welt insgesamt zu beheben.
Sie bewirken etwas, und Sie sollten stolz darauf sein.
Aber ich leiste auch meinen Beitrag.
Und die beste Metapher, die ich verwenden kann, um Ihnen meinen stillen Wert für die Dinge zu zeigen, für die Sie sich so leidenschaftlich einsetzen, stammt aus der Physik.
Es dreht sich alles um Elektrizität. Um Leiter und Isolatoren.
Ihr, meine tapferen Aktivisten, seid Leiter, und ich? Ich bin ein Isolator.
Wir haben beide wertvolle Aufgaben zu erfüllen. Und zusammen können wir die Welt im großen Stil verändern.
Dirigenten: Wir verändern die Welt, indem wir laut und stolz sind und „Wärme“ erzeugen
Im Physikunterricht heißt es: „Ein Objekt aus einem leitenden Material ermöglicht die Übertragung von Ladung über die gesamte Oberfläche [eines] Objekts.
Das ist es, was Sie für unsere Welt tun.
Ihre „aufgeladenen“ Emotionen und Ihr intensiver Wunsch, das Bewusstsein für die Probleme zu schärfen, die unser Universum plagen, übertragen sich auf viele Menschen gleichzeitig. Wenn du streikst oder an der Streikpostenkette stehst, vermittelt deine „Ladung“ anderen, die deine Sache unterstützen, Inspiration und, was noch wichtiger ist, setzt bei anderen, die das nicht tun, eine gute Art von notwendiger Reibung und „Elektrizität“ in Gang.
Sie wecken Emotionen wie Wut, Leidenschaft oder sogar ein Gefühl der Demütigung, um andere zum Handeln zu bewegen. Sie erinnern die Welt mit Ihrer mutigen Stimme daran, dass Menschen unveräußerliche Rechte haben, die mit Füßen getreten werden, und dass es menschliches Elend gibt, das von anderen egoistisch übersehen wird.
Das Ergebnis ist, dass Ihre Vehemenz Elektrizität erzeugt. Und Aktion. Und einen unausweichlichen inneren Dialog bei denjenigen, die eine andere Meinung als Sie haben.
Sie überdenken ihre Ansichten, weil Sie so unnachgiebig sind und ihnen „ins Gesicht sehen“. Sie lassen nicht zu, dass sie sich abwenden. „Sehen Sie mir in die Augen“, sagen Sie. „Sag mir, dass ich falsch liege. Ich fordere dich heraus.“
Ihre Kühnheit führt auch zu Gesprächen mit Außenstehenden, die noch nie geführt wurden, aber geführt werden müssen. Und Kommunikation ist der erste Schritt zur Veränderung.
Darf ich noch einmal sagen, dass ich Ihre Leidenschaft, Ihre Hingabe und Ihre Furchtlosigkeit bewundere?
Aber auch wenn ich vielleicht nicht Ihre Methoden anwende, bin ich doch Ihre rechte Hand für den Wandel.
Vielleicht sehen Sie das nicht als Wahrheit an. Für Sie sehe ich wahrscheinlich apathisch aus. Oder feige. Stellen Sie sich mich so vor, wenn Sie wollen.
Aber in Wirklichkeit tue ich eine Menge, um Ihre Sache zu unterstützen.
Denn während Leiter wie Sie „Elektrizität“ erzeugen, um Aktionen anzustoßen, halten „Isolatoren“ wie ich die „Elektrizität“ auf. Und diese Kraft ist genauso wichtig für Veränderungen.
Isolatoren: Die Welt verändern, indem sie subtil und weich sind und andere „hitzebeständig“ machen
Während Leiter eine Reihe von Ladungen hervorrufen, bewirken Isolatoren das Gegenteil. Im Energieunterricht heißt es, dass Isolatoren „verhindern, dass elektrischer Strom dorthin fließt, wo er nicht erwünscht ist“.
Während Sie also im Wesentlichen „Feuer machen“, lösche ich sie.
Aber die beiden widersprüchlichen Kräfte unterstützen sich gegenseitig.
Du zum Beispiel machst Streikposten gegen Sexismus und verkündest anderen, dass Frauen in der heutigen Welt Respekt und Freiheit erlangen sollten.
Ich hingegen setze mich dafür ein, jede Schülerin, die ich unterrichte, oder jede Frau, deren Leben sich mit meinem kreuzt, vor den negativ besetzten Stimmen zu schützen, die ihre Schwäche, ihre Ohnmacht und ihre Unwichtigkeit herausschreien.
Ich sage ihnen, dass sie das Zeug dazu haben, dass sie mit ihrer Intelligenz und ihrer harten Arbeit die Welt erobern können. Als Lehrerin zeige ich ihnen anhand von Beispielen aus Literatur und Geschichte, wie die magischen Fähigkeiten einer Frau das Wesen der Welt verändert haben.
Ich versuche auch, es ihnen durch mein eigenes Beispiel zu zeigen. Ich lasse sie meine weibliche Energie bei der Arbeit sehen – in meinem Job, beim Schreiben und in meinem Privatleben.
Meine Arbeit ist also auch wichtig, denn ich isoliere sie bis zu einem gewissen Grad von den „geladenen“ Stimmen, die von weiblicher Minderwertigkeit und Zweitklassigkeit sprechen. Ich trage dazu bei, dass diese Stimmen nicht völlig verinnerlicht werden. Ich schütze sie vor jenen Kräften, die versuchen, ihr Talent zu verunglimpfen, indem ich meine eigene Stärke zeige und mit Beispielen von brillanten anderen, die kein Streikpostenschild brauchten, sondern nur einen eisernen Willen und den Glauben an sich selbst und ihre eigenen Fähigkeiten, um ein Beispiel zu geben. Um die Welt um die eigene Achse zu drehen.
Sie protestieren auch gegen Rassismus, indem Sie Briefe an Regierungsmitglieder schreiben, in denen Sie in scharfer Sprache und hitzigen Worten erklären, dass die Art und Weise, wie wir andere Menschen anderer Rasse, Religion oder Glaubensrichtung behandeln, fehlerhaft ist.
Während Sie dies tun, stoppe ich die durch den Rassismus verursachten „Ströme des Hasses“, indem ich mich bemühe, ihre Versuchung zu zerstreuen, sich der „Bruderschaft“ von Gewalt und Diskriminierung anzuschließen.
Ich bringe meinen Schülern zum Beispiel jeden Tag bei, dass Liebe keine Kraft ist, die nur auf andere angewendet werden kann, die so aussehen wie wir, so sprechen wie wir oder aus demselben Land kommen wie wir.
Ich schütze sie vor ihrer eigenen Neigung, sich dem Hass anzuschließen, indem ich ihnen Liebe zeige.
Ich habe einen fünfzehnjährigen afroamerikanischen Schüler, den ich Malcolm nennen werde. Malcolms Trainer sagte ihm, er sei der beste Spieler im ersten Jahr, den er je trainiert hat. Aber Malcolm war kein Teamplayer und wurde deshalb aus der Mannschaft geworfen.
Nach einem Gespräch mit Malcolm über die Bedeutung von Demut ging er zum Trainer und bat um eine zweite Chance, die ihm unter bestimmten Bedingungen gewährt wurde. Der Trainer ließ ihn zwei Wochen lang aussetzen und demütige Dinge tun, wie z. B. während des Spiels Wasser für die anderen Spieler holen. Ich sagte Malcolm, wenn er in diesen zwei Wochen seinen Stolz zügeln könne, würde ich ihn auf dem Basketballplatz in Aktion sehen.
Und das tat ich auch.
Ich saß in der ersten Reihe, damit er wusste, dass ich da war. Um neun Uhr abends an einem Montag. Ich, seine weiße Lehrerin, die seiner Klasse immer wieder erzählt hatte, dass sie jeden Abend um acht ins Bett ging, um in den frühen Morgenstunden aufzustehen und zu schreiben.
Auf diese Weise habe ich einen Teil der negativen Energie gestoppt, die ihn zu der Annahme verleiten könnte, dass alle Menschen meiner ethnischen Zugehörigkeit seiner eigenen Rasse gegenüber negativ eingestellt sind.
Ich habe auch einen vietnamesischen Studenten, der nur für sechs Monate hier ist. Jeden Tag lasse ich ihn am Unterricht teilnehmen, obwohl er kaum Englisch spricht. Er bringt uns Wörter aus seinem eigenen Land bei und zeigt uns, dass die Freiheiten, die wir als amerikanische Bürger genießen, in seinem Land oft nicht existieren. Dadurch entsteht bei meinen Schülern ein wunderbarer innerer und äußerer Dialog, ebenso wie bei Ihren Streikposten und Protesten.
Meine Schüler sehen, dass er ein guter Mensch ist, der Gefühle, Gedanken und Emotionen hat, genau wie sie. Sie sehen, dass ihr eigenes Land, das so viele Probleme hat, vielleicht eines ist, für das sie kämpfen sollten, damit es reich an den Segnungen der Freiheit bleibt. Sie gewinnen auch Mitgefühl für diejenigen, denen diese Segnungen nicht vergönnt sind. Und diese gesteigerte Sensibilität für die Gefühle und Erfahrungen anderer macht es wahrscheinlicher, dass sie die Welt verändern – entweder als Leiter oder als Isolator.
Vielleicht wird mein vietnamesischer Schüler zum Beispiel nach Hause gehen und den Menschen, mit denen er zu tun hat, erzählen, dass die Menschen in unserem Land ihnen sehr ähnlich sind. Er wird ihnen vielleicht erzählen, dass er mit diesen Amerikanern gelacht und gelernt hat und dass er wichtige Gespräche über sehr kontroverse Themen in einem Umfeld von gegenseitigem Respekt und Sensibilität geführt hat.
Die Quintessenz: Als Lehrer habe ich gelernt, dass Veränderungen auf vielerlei Art und Weise herbeigeführt werden können. Zum Beispiel kann ein Baum durch den heftigen Einschlag eines Blitzes oder durch das leise, anhaltende Klopfen eines fast lautlosen Regens umfallen. Sei der Blitz oder der Regen, was auch immer dein „Element“ ist.
Unter welcher „wissenschaftlichen“ Bezeichnung Sie sich auch immer befinden, nutzen Sie sie, um die Welt zu verbessern.
als ich dich zum ersten Mal traf hast du etwas tief in mir geweckt die Weisheit der spirituellen und blutsverwandten Vorfahren die Hoffnung der zukünftigen Generationen
als ich kam um mit dir zu studieren deine Lehren aufnahm in den Dharma-Hallen weinte ich jeden Tag Tränen eines sich öffnenden Herzens mehr als ich jemals für möglich gehalten hätte
Wenn ich in meiner besten Zeit bin stelle ich mir dich vor wie du mit meinem Körper gehst mit meiner Stimme sprichst
wenn es mir schlecht geht lade ich dich ein, mit mir zu sitzen mit mir zu atmen und das Feuer meiner Wut zu halten das Gewicht meines gebrochenen Herzens
Lieber Thay, lieber Lehrer
ich weiß, dass du in mir bist ohne dich, nicht ich
jetzt sind wir an der Reihe als deine Schüler um dich weiterzuführen Es fühlt sich an wie eine so schwere Verantwortung aber ich weiß, du glaubst an uns.
Lieber Thay, lieber Lehrer
mögest du frei sein mögen wir gemeinsam erwachen wieder und wieder für tausend Generationen
In diesem Auszug aus ihrem neuen Buch Trusting the Gold zeigt Tara Brach, wie wir aus der „Trance der Unwürdigkeit“ ausbrechen, das Gold in uns freilegen und lernen, auf die grundlegende Güte zu vertrauen, die unsere Essenz ist.
Seit Jahrzehnten kursiert im Hintergrund meines täglichen Lebens ein Gebet: Möge ich auf meine eigene Güte vertrauen. Möge ich das Gute in anderen sehen.
Diese Sehnsucht entstand aus einem tiefen Leidensweg, den ich als junger Erwachsener durchlief. Während dieser dunklen Zeit fühlte ich mich ängstlich und deprimiert, getrennt von der Welt um mich herum. Ich bewertete mich ständig als mangelhaft, nicht gut genug und zweifelte an meinem Wert. Das hinderte mich natürlich daran, mich anderen und der Welt nahe und verbunden zu fühlen. Es hinderte mich daran, mich kreativ zu fühlen, hielt mich davon ab, voll und ganz lebendig zu sein.
Je mehr ihr dieser liebevollen Präsenz als der Wahrheit dessen, was ihr seid, vertraut, desto mehr werdet ihr sie in euch selbst und in allen, die ihr berührt, hervorrufen.
Je mehr du dieser liebevollen Präsenz als der Wahrheit dessen, was du bist, vertraust, desto mehr wirst du sie in dir selbst und in allen, die du berührst, hervorrufen. Es fühlt sich wie eine Gnade an, dass diese „Trance der Unwürdigkeit“ mich auf einen spirituellen Weg führte, der mir zeigte, wie ich mich selbst mit Mitgefühl behandeln kann. Dies ermöglichte mir, die Schichten des Urteils und des Zweifels zu durchschauen und darunter Klarheit, Offenheit, Präsenz und Liebe zu entdecken. Im Laufe der Jahre wurde mein Vertrauen in dieses liebevolle Gewahrsein als die Essenz dessen, was wir alle sind, immer mehr zu einem führenden Licht. Ganz gleich, wie falsch oder mangelhaft wir uns fühlen mögen, wie sehr wir in der Trennung gefangen sind oder wie sehr wir in den Botschaften, Verletzungen und Ungerechtigkeiten der Gesellschaft, in der wir leben, gefangen sind, diese grundlegende Güte bleibt die Essenz unseres Seins.
Eine schöne Geschichte enthält diese Wahrheit. Mitte der 1950er Jahre begann in Bangkok eine riesige Buddha-Statue aus Ton aufgrund von Hitze und Trockenheit zu zerbrechen. Als einige Mönche kamen, um das zu untersuchen, leuchteten sie mit einer Taschenlampe in den größten der Risse. Was sie sahen, überraschte alle. Tief unter dem grauen Ton schimmerte Gold.
Niemand hatte gewusst, dass sich in dieser beliebten, aber gewöhnlich aussehenden Statue ein Buddha aus massivem Gold befand. Wie sich herausstellte, war die Statue vor sechshundert Jahren mit Gips und Lehm bedeckt worden, um sie vor eindringenden Armeen zu schützen. Obwohl alle Mönche, die damals im Kloster lebten, bei dem Angriff getötet worden waren, hatte der goldene Buddha, dessen Schönheit und Wert überdeckt war, unversehrt überlebt.
So wie die Mönche die Schönheit des goldenen Buddhas verbargen, um ihn in gefährlichen Zeiten zu schützen, verbergen wir unsere eigene angeborene Reinheit und Güte, wenn wir einer herausfordernden Welt begegnen. Als Kinder wurden viele von uns kritisiert, ignoriert, missverstanden oder missbraucht, was uns dazu brachte, an dem Gold in uns zu zweifeln. Wenn wir erwachsen werden, verinnerlichen wir zunehmend die Urteile und Werte unserer Gesellschaft und verlieren immer mehr den Kontakt zu unserer Unschuld, unserer Kreativität und unserem zarten Herzen. Wir überdecken das Gold, indem wir die Anerkennung anderer suchen und uns von ihnen messen lassen, ob wir gut genug, klug genug, erfolgreich genug sind. Und wenn wir zu einer in unserer Kultur nicht dominanten Gruppe gehören, legen wir zusätzliche Schutzschichten an, die uns helfen, der Gewalt sozialer Ungerechtigkeit und Unterdrückung zu begegnen.
Indem wir eine Schicht nach der anderen auftragen, um uns zu schützen, identifizieren wir uns mit unseren Verkleidungen und glauben, dass wir getrennt, bedroht und mangelhaft sind. Doch selbst wenn wir das Gold nicht sehen können, lassen sich das Licht und die Liebe unserer wahren Natur nicht verdunkeln, trüben oder auslöschen. Es ruft uns täglich durch unsere Sehnsucht nach Verbundenheit, unseren Drang, die Realität zu verstehen, unsere Freude an der Schönheit und unseren natürlichen Wunsch, anderen zu helfen. Unsere tiefste Intuition besagt, dass es etwas jenseits unserer gewohnten Geschichte eines getrennten und isolierten Selbst gibt: etwas Großes, Geheimnisvolles und Heiliges.
Was hilft uns, dieses Gold zu entdecken? Wie können wir lernen, dem reinen Bewusstsein und der Liebe zu vertrauen, der grundlegenden Güte, die unser eigenes Wesen ausmacht? Wie kann unser Leben ein aktiver Ausdruck unserer natürlichen Weisheit und Freundlichkeit sein? Und wie können wir mit einem weisen Herzen auf die menschliche Ignoranz, Gier und den Hass reagieren, die Gewalt gegeneinander, Rassen- und andere Kastensysteme, Grausamkeit gegenüber nichtmenschlichen Tieren und die Zerstörung unserer lebendigen Erde aufrechterhalten? Diese Fragen haben meinen spirituellen Weg geprägt.
Die grundlegenden Lehren des Buddha erwecken uns zu dem, was wir sind. Sie beginnen damit, dass wir lernen, die Wahrheit unserer Erfahrung zu erkennen, indem wir uns dem Leben öffnen, so wie es ist. Dann entdecken wir, wie wir unsere innewohnende Fähigkeit erwecken können, diesem sich ständig verändernden Leben mit Liebe zu begegnen. Diese Entfaltung von Präsenz und Liebe offenbart die Freiheit unserer wahren Natur.
Auch wenn das Gold deiner wahren Natur unter Angst, Ungewissheit und Verwirrung begraben werden kann, wirst du es in dir selbst und in all jenen, die du berührst, umso vollständiger hervorrufen, je mehr du dieser liebenden Präsenz als der Wahrheit dessen, was du bist, vertraust. Und wenn wir Menschen uns in unseren Gemeinschaften zunehmend an dieses Gold erinnern, werden wir einander und allen Wesen mit wachsender Ehrfurcht und Liebe begegnen.
Unsere Grundgüte
Das Gold unserer wahren Natur kann niemals getrübt werden. Ganz gleich, wie es von Gefühlen des Ärgers, des Mangels oder der Angst überdeckt oder verschleiert werden mag, unser Bewusstsein bleibt strahlend und rein. In den Momenten, in denen wir uns an diese grundlegende Güte unseres Seins erinnern und ihr vertrauen, löst sich der Griff des „etwas stimmt nicht“ und wir öffnen uns für Glück, Frieden und Freiheit.
Das hätte ich besser machen können. Ich hätte mehr tun sollen. Ich wünschte, ich wäre einfühlsamer gewesen. Viele Jahre lang war „nie genug“ eine chronische Angewohnheit meines Geistes, und ich konnte endlose Variationen dieses Themas durchspielen. Eines Abends, bevor ich ins Bett ging, setzte ich mich hin und fragte mich: „Okay, was wäre genug? Was muss ich tun, um gut genug zu sein?“
In den nächsten Wochen begann ich zu verfolgen, was passierte, nachdem ich ein erfolgreiches Wochenende unterrichtet hatte, oder nachdem ich ein Feedback darüber erhalten hatte, dass ich zum Wohlbefinden anderer beigetragen hatte, oder nachdem ich besonders freundlich oder großzügig zu jemandem gewesen war. Das befriedigende Gefühl hielt etwa 2,4 Minuten an, bevor ich anfing, mich darauf zu konzentrieren, was ich noch tun musste, wie ich mich auf das nächste Ereignis vorbereiten musste, wie ich konsequenter einfühlsam und freundlich sein musste. Selbst die befriedigendsten Errungenschaften schienen bei näherer Betrachtung vom Ego befleckt und daher nicht spirituell genug. Was auch immer ich tat, es hinterließ bei mir kein dauerhaftes Gefühl von Genug.
Seit jenem Abend vor langer Zeit, an dem ich mich mit der nicht enden wollenden Geschichte des Versagens konfrontiert sah, habe ich entdeckt, dass Genügsamkeit absolut nichts mit dem Erreichen von Zielen zu tun hat und dass es überhaupt nicht darum geht, gut genug sein zu wollen. Vielmehr liegt die Erkenntnis der Genügsamkeit genau hier, in der Fülle der Gegenwart, in der Zärtlichkeit eines offenen Herzens, in der Stille, die das Zuhören auf dieses Leben ist. Dies sind die Momente, in denen der goldene Glanz durchscheint.
Reflektion
Halten Sie inne und lassen Sie sich in diesen Moment versenken, in die Gegenwart, in Ihr Herz.
Sagen Sie sanft zu sich selbst: „Es gibt nichts zu tun. Das ist genug… Ich bin genug.“
Spüren Sie die Fülle und den Frieden des Heimkommens.
Ein Auszug aus einem Vortrag von Joseph Goldstein aus dem Jahr 1981 über das Sitzen mit der Angst und das Festhalten an ihr.
Stellen Sie sich vor, Sie sind ein großer Musikliebhaber, der dem größten Musiker der Welt bei der Aufführung einer unbekannten Komposition zuhört. Stellen Sie sich vor, Sie würden dieser Aufführung zuhören. Wie würde Ihr Geist sein? Wie wäre die Aufmerksamkeit, während sich die Musik entfaltet? Es gäbe, glaube ich, ein Gefühl ohne Vorfreude und ohne Verweilen bei einer besonders schönen Phrase, denn in jedem Moment gäbe es die nächste unbekannte Note, die nächste unbekannte Entwicklung der Musik. Es gäbe eine Qualität der Geistesgegenwart, der Offenheit des Geistes, ohne Vorwegnahme, ohne Anhaftung, ohne Widerstand.
Es ist uns möglich, unser Leben so zu leben, zu sehen, dass tatsächlich in jedem Moment ein Geschenk der Erfahrung liegt. Können wir so damit umgehen, dass es keine Erwartung dessen gibt, was kommen wird, keine Angst, keine Sorge, kein Festhalten an dem, was in diesem Moment tatsächlich da ist? Können wir ohne Anhaftung an das sein, was bereits vergangen ist?
Wir haben eine unterschwellige Panik vor unseren Erfahrungen, weil wir die Natur der Angst nicht verstehen.
Es besteht die Möglichkeit einer wunderbaren Spontaneität, wenn wir uns irgendwie in den Moment zurückziehen und die natürliche Entfaltung unseres Lebens zulassen können. Die Worte klingen so einfach – was verhindert das? Wenn wir üben, erkennen wir, dass der Geist dazu neigt, festzuhalten, etwas vorwegzunehmen, Widerstand zu leisten. Was verbirgt sich hinter dieser Anhaftung und diesem Widerstand, dieser Konditionierung, die die spontane Öffnung für jeden Moment verhindert?
Wenn wir sorgfältig untersuchen können, was sich hinter Anhaftung und Widerstand verbirgt, stellen wir oft fest, dass eine grundlegende Angst am Werk ist. Hinter der Anhaftung steckt die Angst, etwas zu verlieren. Also halten wir daran fest und versuchen, es zu bewahren. Hinter dem Widerstand verbirgt sich die Angst, etwas zu erleben, das wir nicht wollen, also errichten wir eine Barriere.
Wie können wir mit einer so tief konditionierten Kraft arbeiten, die uns auf so viele Arten beeinflusst und bedingt? Meistens haben wir es vermieden, die Natur der Angst zu erforschen, einen direkten Blick darauf zu werfen, und so treibt sie uns auf unbewusste Weise an. Chuang Tsu, der taoistische Weise des alten China, sagte: „Kleine Ängste verursachen Angst, und große Ängste verursachen Panik.“ Wir können sehen, wie diese Eigenschaften in unserem Leben wirken. Wir haben eine unterschwellige Panik vor unseren Erfahrungen, weil wir die Natur der Angst nicht verstehen, weil wir sie nicht genau betrachtet haben.
Ein Teil der großen Schönheit und Kraft der Dharma-Praxis ist die wachsende Wertschätzung, dass der Dharma Teil der Gesamtheit unseres Lebens ist. Er ist nicht etwas, das wir getrennt vom Rest unseres Lebens tun. Dharma“ bedeutet „Realität“, es bedeutet „Wahrheit“, wie die Dinge sind. Wenn wir die Dharma-Praxis auf diese Weise verstehen, wird die Angst, zusammen mit jedem anderen Aspekt der Erfahrung, auf hervorragende Weise handhabbar. Sie ist nicht etwas Abseitiges, das wir vermeiden müssen. Vielmehr ist sie einfach eine weitere Facette unserer Erfahrung, der Art und Weise, wie wir uns zu uns selbst und zur Welt verhalten.
Wovor haben wir Angst? Was sind die grundlegenden Ängste, die die meisten von uns teilen? Eine davon ist die Angst vor Schmerz. Wir haben Angst davor, Schmerz zu empfinden, und deshalb gestalten wir unser Leben so, dass wir versuchen, ihn zu vermeiden. Doch Schmerz ist ein sehr interessanter Teil unserer Erfahrung.
Die buddhistische Kosmologie umfasst verschiedene Daseinsbereiche: die niederen Welten des Leidens, den menschlichen Bereich und die höheren Bereiche, die himmlischen Ebenen. Der menschliche Bereich ist in gewisser Weise der interessanteste, denn er ist eine Kombination aus Schmerz und Vergnügen. Wenn wir unser Leben in ständiger Angst vor Schmerz leben, dann schneiden wir uns von einem großen Teil der Lebenserfahrung ab. Wenn wir versuchen, einen ausschließlich sicheren, geschützten, schmerzfreien, bequemen Ort zu schaffen, geht ein großer Teil der Vitalität des Menschseins verloren. Damit soll nicht gesagt werden, dass wir eine einfältige Haltung gegenüber jedem Schmerz einnehmen sollen; das heißt, wenn man seine Hand ins Feuer hält, sagt man nicht unbedingt: „Es tut weh, es tut weh, es tut weh“, wenn es zu brennen beginnt. Offensichtlich ist ein gewisser Schmerz ein Gefahrensignal, und wir müssen darauf achten und reagieren.
Die Art von Schmerz, mit der in der Sitzpraxis zu arbeiten sehr interessant ist, ist der Schmerz oder die Spannung, die wir durch vergangene Handlungen des Anhaftens, Greifens und des Fühlens von Abneigung angesammelt haben. Jede dieser Reaktionen hat eine Spannung oder eine Art Knoten in unserem Energiesystem gespeichert; wenn wir also sitzen und aufmerksam sind, beginnen wir zu entdecken, dass unser Geist-Körper-System eine Ansammlung von Energieknoten, von Blockaden und Spannungen zu sein scheint. Wenn wir die Angst vor dieser Art von Unbehagen ausblenden können und dem Geist dennoch erlauben, weich, offen und entspannt zu werden, beginnen wir zu verstehen, dass es möglich ist, diese Art von Knoten, diese Art von Spannung zu lösen.
Im Allgemeinen bezieht sich die Angst auf etwas, das in der Zukunft liegt. Nehmen wir an, Sie sitzen und es gibt vielleicht Stellen in Ihrem Körper, die schmerzen. Der Schmerz selbst, die Empfindung selbst, ist nicht das Problem, und Sie reagieren darauf mit Akzeptanz. Aber dann kommt die Vorahnung: „Wenn ich weiter sitze, wird etwas Schreckliches passieren“. Die Angst entsteht aus dieser Erwartung der Zukunft. Sehr selten entsteht Angst als Reaktion auf eine Erfahrung im Moment. Es mag intensive Empfindungen oder Gefühle geben – Überraschung oder Schock – als Reaktion auf den Moment, aber das ist keine Angst.
Durch die Bereitschaft, sich unbequem zu fühlen, können wir so viel über das Wesen der Abneigung, das Wesen des Urteils und das Wesen der Öffnung lernen. Wir können sehen, wie wir versuchen, uns ständig vor Unbehagen zu schützen, nicht nur beim Sitzen. Eines der Dinge, die ich an den Wintern in Neuengland so sehr mag, ist, dass sie so intensiv sind. Wissen Sie, die Kälte ist so kalt. Manchmal geht man Ende Dezember oder im Januar hinaus, und sogar der Atem ist wie Eis. Es ist einfach, die konditionierte Reaktion des Geistes darauf zu beobachten – nämlich alles zusammenzuziehen. Der Geist zieht sich zusammen, der Körper zieht sich zusammen. Es ist eine wunderbare Gelegenheit, in diese Kälte und Strenge hinauszugehen, um zu sehen, ob es möglich ist, sich einfach zu öffnen und zu sagen: „Okay, wie ist diese Erfahrung?“ Und in dieser Fähigkeit, sich zu öffnen, liegt ein wunderbares Gefühl von Stärke und Vitalität. Es erfordert, auf die Konditionierung der Angst zu achten, darauf, wie sie uns verschließt, und dann zu sehen, dass wir diesem gewohnheitsmäßigen Muster des Geistes nicht folgen müssen.
Das Leben ist tatsächlich so zerbrechlich.
Es gibt noch eine andere Art von Angst, die in gewisser Weise noch schwieriger und subtiler zu bearbeiten ist: die psychologische Angst, die Angst, unsicher zu sein, die Angst, verletzlich zu sein, die Angst, bloßgestellt zu werden. Was würde passieren, wenn ich völlig offen und exponiert wäre? Die Leute würden mich nicht mögen. Wenn sie mich so sehen würden, wie ich mich kenne, würden sie mich nicht mögen, respektieren, mit mir befreundet sein, mich lieben. Sie würden mich harsch verurteilen. All diese Ängste, verletzlich zu sein, offen zu sein, sich zu exponieren, veranlassen uns, ein Selbstbild zu konstruieren, das wir präsentieren. „Joseph ist ein netter Kerl.“ Wir stellen dieses Bild nach außen hin dar, während in Wirklichkeit all diese dunklen, düsteren Dinge dahinter lauern. Dann denken wir, dass wir den Leuten etwas vormachen. Aber die Maske ist durchsichtig, weil sowieso jeder alles sieht.
Wenn wir die Angst, beurteilt zu werden, nicht geliebt zu werden, nicht akzeptiert zu werden, untersuchen, sehen wir, dass sie in Wirklichkeit nichts mit anderen Menschen zu tun hat. Stattdessen hat sie mit der Angst zu tun, bestimmte unserer eigenen Gefühle und Emotionen zu erleben. Wir sind es, die über uns selbst urteilen, uns nicht akzeptieren, uns nicht lieben. Was ist es, wovor wir Angst haben, es zu sehen, damit zu sein und uns dafür zu öffnen? Stellen Sie sich vor, dass jemand vor Ihnen sitzt, der die Macht hat, in Ihren Geist zu schauen. Wenn diese Person Ihren Geist vollständig sehen könnte, was würden Sie versuchen zu verbergen? Welchen Teil würden Sie gerne verbergen und schützen? Das ist der Ort, den es zu erforschen gilt – und sich zu öffnen, um zu beginnen, zu lieben und zu akzeptieren.
Wenn wir das tun können, wenn wir ganz wir selbst sein können, ohne uns etwas vorzumachen, wenn wir uns erlauben können, uns verletzlich und unsicher zu fühlen, dann entsteht ein wunderbares Gefühl der Freiheit. Wir müssen nichts mehr schützen. Verwundbar zu sein und sich zu exponieren, obwohl wir darauf konditioniert wurden, davor Angst zu haben, kann tatsächlich wunderbar sein, weil es ein Moment ist, in dem sich die Rüstung lockert.
Ich hatte vor einigen Jahren eine sehr einprägsame Erfahrung dieser Lockerung, als ich ein Sesshin (wörtlich „Versammlung oder Konzentration des Geistes“ ist eine intensive Zeit konzentrierter Zen–Meditation) mit Sasaki Roshi machte. Er ist ein großer Zen-Meister und fähig zu ungeheurer Wildheit und ungeheurem Mitgefühl.
Er arbeitet mit Koans. Man sieht ihn viermal am Tag, und man weiß nie, was man bekommt, wenn man zu einem Gespräch kommt. Bei meinem ersten Sesshin gab er mir mein Koan. Ich habe mich hingesetzt, dann ging ich zum ersten Sanzen, also zum Interview. Alles ist sehr formell: Du verbeugst dich und sagst dein Koan; er wartet auf die Antwort; du antwortest. Ich ging also hinein und tat all das, und er sah mich mit einem Ausdruck völliger Abscheu im Gesicht an: „Hmmmn, sehr dumm.“ Und das war das Ende des Gesprächs. Aus. Nächstes Mal reingehen: „Ah, zu viel Selbst.“ Raus. Das dritte Mal reingehen: „Hmmmn, mehr Meditation.“
So ging es Tag für Tag weiter. Jedes Mal, wenn ich hineinging, wurde ich völlig abgewiesen, als ob ich überhaupt nichts von irgendetwas verstehen würde. Völlig dumm. Und währenddessen war die Form des Sesshins sehr formell, sehr straff, und es gab keine Möglichkeit, sich abzulenken. Der Druck wurde immer größer, und er sagte mir immer noch, wie dumm ich sei. Schließlich, am dritten Tag, stellte mein Geist alle möglichen Zweifel in den Raum: „Ich bin ein Vipashyana-Yogi. Dieses Zen-Zeug ist okay, aber es ist nicht wirklich das, was der Buddha gelehrt hat. Ich gehe zurück und mache heute mein Vipashyana und lasse mich von diesem Typen nicht stören.“ Also ging ich am vierten Tag hinein, und ich hatte aufgegeben, es interessierte mich nicht mehr. Ich zuckte nur mit den Schultern. Dann tat er etwas sehr Geschicktes. Er gab mir ein einfacheres Koan: „Wie drückst du die Buddha-Natur aus, während du das Sutra chantest?“
Okay, es schien ziemlich offensichtlich: Geh einfach hin und chante für ihn. Aber das Koan, das er mir gab und das leicht zu verstehen war, berührte auch eine sehr tief verwurzelte Angst in mir. Ich hatte einen Gesangslehrer in der dritten Klasse, der mir sagte, ich solle die Worte nachsprechen, während alle anderen sangen. Seitdem. hatte ich große Angst und Hemmungen, zu singen oder zu chanten. Als er mir dieses Koan gab, begann mein Herz zu klopfen.
Ich ging zurück in die Meditationshalle und übte einen japanischen Chant. Ich wiederholte ein paar Silben dieses Gesangs etwa zehn Milliarden Mal in meinem Kopf und überlegte mir immer wieder, wie ich ihn Sasaki vortragen würde. Beim nächsten Vorstellungsgespräch war ich total nervös, ängstlich und aufgewühlt. Ich setzte mich hin, machte die Austauschverbeugung, sagte das Koan und begann, diese zehn Silben zu rezitieren. Bei der dritten Silbe vergaß ich, was der Chant war. Mein Geist wurde leer, und ich fühlte mich völlig entblößt, von innen nach außen gekehrt und hatte wirklich Angst vor der ganzen Situation. Er saß einfach nur da: „Hmmn.“ Aber in diesem Moment, als ich völlig offen war, schaute er mich an, als ob er in diesem Augenblick zum Bodhisattva des Mitgefühls geworden wäre. Er schaute mich an und sagte: „Ah, sehr gut.“
Diese Worte berührten mein Herz, weil es nichts gab, was sie schützte. Es war eine wunderbare Lehre über den Wert der Verletzlichkeit, über den Wert der Bereitschaft zur Erfahrung. In diesem Zustand gibt es Offenheit und Möglichkeiten, und das Potenzial für echten Kontakt, echte Kommunikation und sehr tiefe Liebe.
Eine andere Art von Angst, die tief in uns konditioniert ist und sehr stark in unserer Kultur verankert ist, ist die Angst vor dem Tod. In den westlichen Kulturen beschäftigen wir uns nicht sehr viel mit dem Tod. Wir beschäftigen uns nicht mit dem Prozess des Verfalls und des Alterns, und wir haben nicht viel mit toten Körpern zu tun. Wir tun so, als gäbe es so etwas nicht. Hinter all dieser Verstellung verbirgt sich eine echte Angst vor dem Sterben. Worum geht es bei der Angst vor dem Tod? Sie ist eine sehr starke Konditionierung, vor allem wenn wir die Natur unseres Geistes und Körpers nicht klar verstehen. Wir denken, dass dieser Geist-Körper etwas Solides und Sicheres ist – das Selbst, das Ich, das I. Wenn wir diese Sichtweise haben, ist die Möglichkeit des Todes des „I“ natürlich beängstigend.
Um die Natur dieses Geist-Körper-Prozesses zu durchdringen, müssen wir sehen, dass er buchstäblich – nicht metaphorisch, sondern buchstäblich – in jedem Moment geboren wird und stirbt. Wir sehen, dass es nichts Festes, nichts Statisches, nichts Beständiges gibt, das von einem Jahr zum nächsten, von einem Monat zum nächsten, von einem Moment zum nächsten geht. Dieser Geist-Körper ist ein Fluss von ständiger Schöpfung und Auflösung. Wenn wir das erfahren können, es auf eine sehr unmittelbare Weise fühlen, dann löst sich die Angst vor dem Tod auf, weil wir sehen, dass es nichts gibt, woran wir uns festhalten können.
Denken Sie nun einen Moment lang daran, was Ihre Erfahrung eigentlich von Augenblick zu Augenblick ist. Es ist ein Klang, ein Anblick, ein Gedanke, eine Empfindung, ein Gefühl, ein Geruch, ein Geschmack. Von Augenblick zu Augenblick entstehen und vergehen sie, werden geboren und vergehen. Woher kommt dann die Angst? Die Angst kommt von der Anhaftung, an der wir festhalten wollen. Aber natürlich können wir, wenn wir aufmerksam sind, ganz klar sehen, ob wir daran festhalten wollen oder nicht, dass die Natur des Prozesses eine ständige, unmittelbare und kontinuierliche Veränderung ist. Es gibt keine Möglichkeit, daran festzuhalten. In der Meditationspraxis wird durch die Entwicklung einer aufmerksamen Aufmerksamkeit für den Moment dieser Prozess des Wandels so klar. In diesem Gewahrsein der Substanzlosigkeit und Unbeständigkeit von all dem wird der Geist von seinem Greifen und Festhalten befreit. Wir beginnen, mit Geburt und Tod eins zu werden und sehen, dass sie in jedem Moment unseres Lebens stattfinden.
Das Leben ist tatsächlich so zerbrechlich: Das Herz wird eines Tages aufhören zu schlagen, die Lungen werden aufhören zu arbeiten. Wenn man sich dessen bewusst ist, bekommt man ein Gefühl dafür, worum es bei diesem Geist-Körper-Prozess eigentlich geht, und kann mit der aufkommenden Angst arbeiten, indem man erkennt, dass die Angst nicht mit der gegenwärtigen Erfahrung zusammenhängt, sondern mit einer zukünftigen Erwartung.
Die Angst vor Schmerz, die Angst vor bestimmten Emotionen oder Gefühlen, die Angst vor Einsamkeit, die Angst vor Angst, die Angst vor Traurigkeit, die Angst vor Wut, die Angst, verletzlich zu sein, die Angst vor dem Tod – wie können wir sie zu einem wesentlichen Bestandteil dessen machen, was wir hier tun? Die erste Haltung besteht darin, die Ängste nicht auf die leichte Schulter zu nehmen, sie nicht mit einem bloßen intellektuellen Verständnis abzutun, sondern sie vielmehr zu respektieren, weil sie sehr tief gehen. Dann könnten wir sehen, dass wir keine Angst vor dem Gefühl der Angst haben müssen. Meistens kommen wir nie hinter die Angst selbst. Wenn Angst auftaucht, wird der Körper unruhig, es gibt Schwingungen und Angst, aber wir könnten erkennen, dass es in Ordnung ist, sich so zu fühlen, wir müssen nicht davor weglaufen. Wenn wir vor dem Gefühl der Angst davonlaufen, dann müssen wir Barrieren und Abwehrmechanismen aufbauen, uns in einer engen, kleinen Lebensweise verschließen. Und natürlich ist die Angst immer noch da.
Der Widerstand wird manchmal sehr subtil; unser Verstand wird sehr trickreich. Wenn Angst in irgendeiner Situation auftaucht, sei es Angst vor Schmerz oder Angst vor dem Tod, ist der erste Schritt, zu erkennen, dass sie nur ein anderes Gefühl ist, wie Traurigkeit, Glück oder Wut, und sich mit ihr anzufreunden. Auf dieser Grundlage der Akzeptanz können wir dann wirklich beginnen, mit unseren Ängsten mit einem gewissen Grad an unterscheidender Weisheit zu arbeiten.
Das bedeutet nicht, dass wir leichtsinnig sein müssen, aber es bedeutet, dass wir bereit sind, Risiken einzugehen – einfach hineinzuspringen, was auch immer es ist. Wenn Sie Angst vor der Dunkelheit haben, gehen Sie hinaus in den Wald. Nur um zu sehen, wie es ist.
Wir müssen nicht jede Angst, die wir haben, ausleben, denn das könnte zu einer weiteren Fixierung des Geistes werden. Vielmehr geht es darum, durch einige Experimente zu lernen, dass wir keine Angst vor der Angst haben müssen. Wenn wir das gelernt haben, spielt die Angst keine Rolle mehr. Dann leben wir einfach unser Leben, und wenn die Angst auftaucht, können wir trotzdem handeln. Die Praxis ist in dieser Hinsicht eine echte Herausforderung – man geht bis an die Grenze dessen, was man bereit ist zu sein, was man bereit ist zu tun.
Es ist auch wichtig, sich einen Sinn für Humor zu bewahren. Eines der Berufsrisiken der Meditation ist, dass Menschen aus irgendeinem Grund oft sehr grimmig werden, als ob Grimmigkeit Achtsamkeit wäre. Grimmigkeit ist einfach nur Grimmigkeit; sie hat nichts mit Achtsamkeit zu tun. Glauben Sie nicht, dass sie ein notwendiger Bestandteil der Praxis ist.
Eine andere Möglichkeit, mit Angst umzugehen, besteht darin, liebevolle Gedanken zu entwickeln. Wenn liebevolle Gefühle im Herzen stark sind, dann gibt es ein Gefühl der Kommunikation und des Kontakts mit sich selbst, mit der Umwelt und mit anderen Wesen. Aber man kann sich nicht verstellen. Ich hatte ein lustiges Erlebnis, als ich im Westen von Massachusetts zu Besuch war. Ich ging eine Straße entlang, einen Feldweg, und kam an einem Haus vorbei. Dort fing ein Hund an zu bellen, wirklich wütend, er bellte ziemlich heftig. Ich stand da und dachte: „Sei glücklich, sei glücklich, sei glücklich“, und als ich das zu mir selbst sagte, rannte der Hund herbei und biss mich! Ich habe gesehen, dass man Liebe nicht zur Manipulation benutzen darf, denn dann ist es keine echte Liebe. Wenn du sagst: „Sei glücklich, sei glücklich, aber bleib da drüben“, hat das nichts mit Liebe zu tun.
Wenn Angst aufkommt, bedeutet das, dass wir uns an der Grenze dessen befinden, was wir bereit sind, zu sein, was wir bereit sind zu akzeptieren. Genau dort ist der interessanteste Ort der Praxis, denn dort haben wir uns selbst eine Begrenzung, eine Grenze gesetzt. Wenn wir das sehen und erkennen können, dann ist das der Ort, an dem wir arbeiten, suchen und erforschen können. Das ist der Ort, an dem wir uns öffnen müssen.
Nichts erwärmt das Herz so sehr wie eine liebevolle Umarmung. Um diese Erfahrung noch tiefer und heilsamer zu machen, lehrt uns Thich Nhat Hanh diese von ihm entwickelte Praxis der Umarmungsmeditation.
Illustrations by Carole Hénaff.
In meiner Einsiedelei habe ich wunderschöne Bäume gepflanzt. Wenn ich eine Gehmeditation mache, halte ich oft an und umarme einen der Bäume, atme ein und aus. Das ist sehr nährend. Der Baum gibt mir Kraft, und ich habe immer den Eindruck, dass der Baum auf mein Umarmen und Atmen reagiert.
Ein Baum ist immer verfügbar, aber bei einem Menschen bin ich mir da nicht so sicher! Oft sind wir nicht wirklich für die Menschen da, die wir lieben. Wir sind in andere Dinge vertieft, wie unsere Arbeit oder die Nachrichten im Fernsehen. Die Umarmungsmeditation ist eine Praxis der Achtsamkeit. Wie können wir jemanden umarmen, wenn wir nicht verfügbar sind? Wir kehren zu uns selbst zurück, um völlig präsent und verfügbar für die andere Person zu werden. Wenn das Umarmen nicht in diesem Sinne geschieht, ist es nur ein Ritual ohne Inhalt. Wenn wir achtsam und präsent sind, hat eine Umarmung eine tiefe Kraft, zu heilen, zu transformieren und Versöhnung zu bringen.
Wenn wir uns umarmen, verbinden sich unsere Herzen und wir wissen, dass wir keine getrennten Wesen sind.
Wir können die Umarmungsmeditation mit einem Freund, unserem Kind, einem Elternteil, unserem Partner oder einem Baum praktizieren. Die Umarmung kann sehr tief sein. Das Leben ist da. Das Glück ist da. Manchmal ist die Umarmung nicht sehr tief und derjenige, der einen umarmt, tut nur so, als ob er da wäre, vielleicht indem er einem auf den Rücken klopft – ich habe einige Erfahrung damit! Wenn dich jemand von ganzem Herzen und mit seiner ganzen Präsenz umarmt, spürst du es. Wenn jemand deine Hände in Achtsamkeit nimmt, mit seiner Präsenz, seiner Sorge, dann spürst du das. Umarmen Sie sich also auf diese Weise – machen Sie das Leben real und tief. Das wird euch beide heilen.
Die Umarmungsmeditation ist etwas, das ich erfunden habe. 1966 fuhr mich eine Freundin zum Flughafen von Atlanta, und als wir uns verabschiedeten, fragte sie: „Ist es in Ordnung, einen buddhistischen Mönch zu umarmen?“ In meinem Land sind wir es nicht gewohnt, uns auf diese Weise in der Öffentlichkeit zu zeigen. Aber ich dachte: „Ich bin ein Zen-Lehrer. Es sollte kein Problem für mich sein, das zu tun.“ Also sagte ich: „Warum nicht?“, und sie umarmte mich, aber ich war ziemlich steif. Später, im Flugzeug, beschloss ich, dass ich, wenn ich mit Freunden im Westen arbeiten wollte, die westliche Kultur lernen müsste. Deshalb habe ich die Umarmungsmeditation erfunden.
Das Umarmen in der Öffentlichkeit ist eine westliche Praxis. Meditation, bewusstes Atmen, ist eine östliche Praxis. In der Umarmungsmeditation kommen diese beiden Praktiken zusammen. Ich denke, das ist eine gute Kombination. Um die buddhistische Praxis im Westen zu verwurzeln, sollten neue Dharma-Türen geöffnet werden. Ich denke, die Umarmungsmeditation kann als eine dieser Türen betrachtet werden. Die Praxis der achtsamen Umarmung hat so vielen Menschen geholfen, sich miteinander zu versöhnen. Wenn wir uns umarmen, verbinden sich unsere Herzen und wir wissen, dass wir keine getrennten Wesen sind.
Es ist eine Freude, jemanden zu umarmen, den wir lieben. Aber denken Sie nicht, dass das etwas Einfaches ist. Vielleicht würden wir die andere Person gerne umarmen, aber sie ist nicht verfügbar – sie ist in ihrem Ärger, ihren Sorgen oder ihren Projekten gefangen. Umarmen ist eine tiefe Übung, und beide Menschen müssen völlig präsent sein, um es richtig zu tun. Deshalb ist es auch nicht immer einfach. Wir müssen also lernen, wie es geht.
Die Umarmungsmeditation ist eine Gelegenheit, unser Bewusstsein für die Unbeständigkeit zu üben. Jedes Mal, wenn wir uns umarmen, wissen wir, dass es vielleicht das letzte Mal ist. Unser tiefes Gewahrsein der Unbeständigkeit der Dinge inspiriert uns, sehr achtsam zu sein, und wir umarmen uns ganz natürlich auf eine tiefe, authentische Weise, wobei wir uns gegenseitig vollkommen wertschätzen. Dies kann eine gute Meditation sein, um zu üben, wenn Sie wütend auf den anderen sind.
Schließen Sie die Augen und üben Sie, ein- und auszuatmen, um Ihre Einsicht in die Vergänglichkeit zu beleben. Stellen Sie sich selbst und Ihren geliebten Menschen in dreihundert Jahren vor. Wo werden Sie dann sein? In diesem Moment wissen Sie, dass es das einzig Sinnvolle ist, die Arme zu öffnen und die andere Person zu umarmen.
Schritt eins
Als Erstes müssen Sie sich selbst verfügbar machen. Atmen Sie ein und aus und kehren Sie in den gegenwärtigen Moment zurück, damit Sie wirklich da sind. Gehen Sie dann zu der Person, die Sie umarmen möchten, und verbeugen Sie sich vor ihr. Wenn sie sich in Achtsamkeit geübt hat, wird sie ihr Bestes tun, um die Dinge, die sie besitzen, aufzugeben und sich dir zur Verfügung zu stellen. Sie werden lächeln und sich verbeugen, und du wirst wissen, dass sie verfügbar sind. Jetzt ist eine Umarmung möglich.
Stellt euch mit zusammengelegten Handflächen einander gegenüber und atmet dreimal ein und aus. Du kannst leise sagen:
Einatmend: Ich weiß, dass das Leben in diesem Augenblick kostbar ist.
Ausatmend: Ich schätze diesen Moment des Lebens.
Zweiter Schritt
Nehmen Sie die Person in Ihre Arme. Atmen Sie beim Umarmen bewusst und umarmen Sie mit Ihrem ganzen Körper, Geist und Herzen. Während Sie die andere Person umarmen, wird sie real, und auch Sie werden real. Sie können im Stillen etwas sagen wie:
Einatmend: Mein geliebter Mensch liegt in meinen Armen. Ausatmend, ich bin so glücklich.
Einatmen, sie sind lebendig. Ausatmen, es ist so kostbar, zusammen am Leben zu sein.
Einatmen, es ist so wunderbar, sie in meinen Armen zu halten. Ausatmend, ich bin sehr glücklich.
Lassen Sie dann die andere Person los und verbeugen Sie sich voreinander, um sich zu bedanken.
Diese Anleitung ist ein bearbeiteter Auszug aus den Dharma-Vorträgen von Thich Nhat Hanh.
Die Kommunikation über Bildschirme liefert möglicherweise nicht die gleichen Ergebnisse wie die altmodische persönliche Kommunikation
Paare, die virtuell kommunizierten, brachten insgesamt deutlich weniger Ideen hervor als Paare, die persönlich zusammensaßen, was möglicherweise auf einen eingeschränkten visuellen Fokus zurückzuführen ist.
Die Ermüdung durch virtuelle Meetings wurde als „Beeinträchtigung des Wohlbefindens und der Produktivität der Mitarbeiter“ bezeichnet.
Signifikante Prädiktoren für die Ermüdung durch virtuelle Meetings waren u. a. das Gefühl, körperlich gefangen zu sein, Spiegelangst, der Abstand zwischen den Videokonferenzen und die Dauer der Videokonferenzen
Stellen Sie sicher, dass Sie jede Stunde, die Sie mit virtueller Kommunikation verbringen, durch sinnvolle persönliche Kommunikation und viel körperliche Aktivität und tägliche Bewegung ausgleichen können, vorzugsweise in einer natürlichen Umgebung im Freien.
Die COVID-19-Pandemie beschleunigte einen sich bereits abzeichnenden Trend zur digitalen Kommunikationstechnologie. Da Millionen von Arbeitnehmern angewiesen wurden, von zu Hause aus zu arbeiten, stieg die Nutzung des Videokonferenzanbieters Zoom im April 2020 um das 30-fache, wobei in der Spitze täglich mehr als 300 Millionen Teilnehmer an virtuellen Meetings zu verzeichnen waren.
Virtuelle Arbeitsräume sind jedoch auch nach der Aufhebung der Pandemie-Mandate weiterhin beliebt. Von 2020 bis 2021 verzeichnete Zoom ein jährliches Umsatzwachstum von 355 %, 367 % und 369 % im zweiten, dritten bzw. vierten Quartal.
„Arbeit ist nicht länger ein Ort. Es ist ein Raum, in dem Zoom dazu dient, Ihre Teams zu befähigen, sich zu vernetzen und ihre besten Ideen zum Leben zu erwecken“, sagte Eric S. Yuan, Gründer und Chief Executive Officer von Zoom, in einer Gewinnmitteilung. Es hat sich jedoch herausgestellt, dass die besten Ideen nicht unbedingt virtuell entstehen, und dass die zunehmende Abhängigkeit von virtueller Kommunikation mit kognitiven Kosten verbunden ist.
Mit virtueller Kommunikation leiden kreative Ideen
Die Kommunikation über Bildschirme führt möglicherweise nicht zu denselben Ergebnissen wie die altmodische persönliche Kommunikation. Die Fähigkeit, Ideen in Zusammenarbeit zu entwickeln, ist „das Herzstück des wissenschaftlichen und wirtschaftlichen Fortschritts“, so die Forscher der Universitäten Columbia und Stanford. Sie erklärten:
Vom griechischen Symposion bis zu Lennon und McCartney hat die Zusammenarbeit einige der wichtigsten Ideen der Menschheitsgeschichte hervorgebracht.
Bis vor kurzem war für diese Zusammenarbeit weitgehend derselbe physische Raum erforderlich, weil die vorhandenen Kommunikationstechnologien (wie Briefe, E-Mail und Telefonanrufe) den Umfang der Informationen, die den Kommunikatoren zur Verfügung stehen, einschränkten und die Synchronizität des Informationsaustauschs verringerten (Theorie des Medienreichtums, Theorie der sozialen Präsenz, Theorie der Mediensynchronizität).
Das Team stellte fest, dass die gemeinsame Nutzung eines physischen Raums das Entstehen kreativer Ideen begünstigt, während dieses „Etwas“ bei der Zusammenarbeit über einen Bildschirm verloren geht. In einer Studie mit 602 Personen wurden die Teilnehmer nach dem Zufallsprinzip gepaart, um innerhalb von fünf Minuten kreative Verwendungszwecke für ein Produkt zu entwickeln und anschließend eine Minute lang ihre kreativste Idee auszuwählen. Die Paare arbeiteten persönlich oder virtuell zusammen, wobei letztere ein Videobild ihres Partners verwendeten.
Es wurden signifikante Unterschiede festgestellt, u. a. dass virtuelle Paare im Vergleich zu persönlichen Paaren insgesamt deutlich weniger Ideen entwickelten. Im zweiten Teil des Experiments entwickelten 151 Paare entweder persönlich oder virtuell kreative Verwendungszwecke für ein Produkt, aber dieses Mal war die Umgebung ein Raum mit 10 Requisiten, einige davon gewöhnlich, wie z. B. Ordner, und andere ungewöhnlich, wie z. B. ein Skelettposter.
In dieser Phase der Studie wurden die Teilnehmer gebeten, sich an die Requisiten im Raum zu erinnern, während die Forscher auch die Blicke der Teilnehmer aufzeichneten. Die Idee war, ihre Hypothese zu testen, dass „die virtuelle Kommunikation die Ideenfindung behindert, weil der begrenzte virtuelle Raum, den sich die Paare teilen, den visuellen Spielraum einschränkt, was wiederum den kognitiven Spielraum einengt“.
Fokussierung auf einen Bildschirm behindert die Ideenfindung
Die Ergebnisse bestätigten die Hypothese: Virtuelle Paare verbrachten deutlich mehr Zeit damit, sich auf den Bildschirm zu konzentrieren und ihre Partner direkt anzuschauen, und deutlich weniger Zeit damit, sich im Raum umzusehen.
Es ist eine große, laute Welt. Wir hören ständig Geschichten von Menschen, die Großes leisten. Die Debütautorin, die einen 7-stelligen Vorschuss bekommen hat. Die Tänzerin, die es auf TikTok zu etwas gebracht hat. Der 16-Jährige, der eine weltweite Wohltätigkeitsorganisation gegründet hat. Der Neuling, der über Nacht zum Millionär wurde. Gelegentlich sind diese Geschichten inspirierend. Aber oft sind sie auch ein bisschen deprimierend, vor allem, wenn man sich jahrelang in seinem Handwerk/Job abgemüht hat und nicht viel vorzuweisen hat. Aber hier ist die Sache. Ruhm und Reichtum sind keine Garantie für Glück. Genauso wenig wie unermüdliche Selbstvermarktung. Genauso wenig, wie eine Million Follower in den sozialen Medien zu haben oder zu sehen, wie Tweets viral gehen. Mit diesen Errungenschaften gewinnen Sie keine (echten) Freunde und können auch keinen Streit mit Ihrem Partner schlichten. Sie werden Sie nicht vor Stress schützen oder Ihre körperliche und geistige Gesundheit fördern. Sie werden nicht dafür sorgen, dass Sie geliebt werden. Sie können alles nur noch schlimmer machen. (Siehe die Geschichten mehrerer Prominenter für weitere Einzelheiten).
Wenn Ruhm Ihr Ziel ist, lesen Sie dies
Es ist keine Schande, das Beste aus sich und seinem Leben machen zu wollen. Aber wenn Ruhm Ihr Ziel ist, müssen Sie den Wagen zurückfahren. Denn selbst wenn Sie Ihr Ziel erreichen, werden Sie sich leer fühlen. Um etwas zu erreichen, muss man sich nicht in einem dunklen Raum einschließen und so viele Stunden arbeiten, wie man bekommt. Es geht nicht darum, jeden menschlichen Kontakt zu meiden und einfach nur sein Ding zu machen. Es geht darum, dass man weiß, was man gerne tut, und dass man stetig und methodisch versucht, es besser zu machen. Zu versuchen, besser zu werden. Und es geht darum, ein Leben zu schaffen, auf das man stolz sein kann, denn wenn all die stille Arbeit zu nichts führt, dann ist sie im Gesamtbild des Lebens nicht von Bedeutung. Es gibt keine Blaupause für Erfolg. Aber diejenigen, die es im Stillen schaffen, neigen dazu, einige wichtige Gewohnheiten zu teilen. Dies sind die besten von ihnen.
Sie zeigen, prahlen nicht.Aggressive Selbstdarstellung ist nichts für sie. Es ist ihnen egal, ob Sie keine Ahnung haben, was sie tun, solange sie es tun dürfen. Sie zeigen es dir lieber, als dass sie es dir erzählen. Mit anderen Worten, sie machen einfach ihre beste Arbeit und lassen diese für sich sprechen.
Sie haben kein Problem damit, durchschnittlich zu sein. Sie sind mehr als einverstanden damit, Durchschnitt zu sein, sie genießen es. Denn sie wissen, dass Durchschnittlichkeit einem Raum zum Wachsen gibt, viel Platz zum Verbessern und die Freiheit, dies außerhalb des Rampenlichts zu tun – ohne dass man als „einer, den man beobachten sollte“ angepriesen wird. Sie wissen, dass Durchschnittlichkeit die Messlatte niedriger legt; sie ist die beste Ausrede, um dumme Fragen zu stellen und Fehler zu machen. Und sie wissen, dass dort, wo Durchschnittlichkeit auf Beharrlichkeit trifft, große Dinge entstehen.
Sie nehmen sich Zeit. Mit ihrer Arbeit. Mit ihren kreativen Projekten. Mit ihren Beziehungen. Mit ihren Wochenenden. Wenn sie mit Menschen zusammen sind, die ihnen wichtig sind. Sie sehen die Hektik als das, was sie ist – oberflächlich und anstrengend. Sie machen sich keine Vorwürfe, wenn sie einen Umweg machen. Sie wissen, dass das Leben länger ist, als die meisten Menschen denken. Deshalb hetzen sie nicht, sondern lassen sich Zeit.
Sie sehen die Dinge aus einem anderen Blickwinkel. Sie sehen die Dinge nicht so, wie sie sind, oder wie alle anderen sie sehen. Stattdessen gehen sie einen Schritt zur Seite und schauen noch einmal hin. So können sie die Dinge aus einem neuen Blickwinkel und einer neuen Perspektive betrachten. Das bedeutet, dass sie aus allen möglichen Ecken und Enden etwas mitnehmen können, um ihr in aller Ruhe wachsendes Wissen zu erweitern. Und damit sind sie dem Spiel einen Schritt voraus.
Sie feiern ihre Erfolge im Verborgenen. Stille Leistungsträger wissen, wie wichtig es ist, ihre Erfolge zu würdigen. Sie lassen sie nicht einfach vorbeiziehen. Wenn es angebracht ist, lassen sie die Seifenblasen hochgehen. Aber sie schreien es nicht durch Megaphone, sie suchen nicht nach Beifall. Sie leben und sterben nicht durch das Wachstum ihrer E-Mail-Liste. Sie freuen sich einfach über ihre Erfolge und gehen dann wieder an die Arbeit.
Sie verirren sich nicht auf der Easy Street. Ah, leichter Stress. Jeder liebt die Easy Street. Und jeder sollte etwas Zeit auf der Easy Street verbringen. Dort findet der ganze Spaß statt. Die Partys. Das Spielzeug. Die Verlockungen. Das Blättern. Die Zeitfresser. Der Ärger. Aber die stillen Aufsteiger behalten die Zeit im Auge, die sie auf der Easy Street verbringen. Sie lassen ihr GPS laufen; sie verirren sich nie dorthin, weil sie wissen, dass der Preis zu hoch ist. Sie wissen, dass es sehr, sehr schwer werden kann, wieder zurück zu kommen.
Sie sind mehr Schildkröte als Hase. Stille Leistungsträger tauchen auf. Sie sind beständig. Sie wissen, dass es Zeit braucht, um wirklich gut in etwas zu werden. Sie wissen auch, dass die meisten Menschen ihr Talent nicht voll entfalten, weil sie nicht bereit sind, viel Zeit zu investieren. Die meisten wollen den schnellsten Weg gehen, und wenn sie nicht sofortige Fortschritte sehen, geben sie auf. Sie schrecken vor Schmerz und Ablehnung zurück, anstatt zu versuchen, daran zu wachsen. Stille Leistungsträger gehen kalkulierte Risiken ein, niemals gefährliche. Sie holen sich ihren Nervenkitzel an subtilen Orten. Sie halten sich an die Philosophie der Fabel von Äsop: Langsam und beharrlich gewinnt man das Rennen. Wenn die Hasen ausbüxen und müde werden, begnügen sie sich damit, sich vorwärts zu bewegen. Denn sie kennen die Wahrheit: Das Leben ist kein Wettlauf. Es ist eine Reise. Und wenn man die Reise langsam angeht, kann man sie vielleicht sogar genießen.
Ein neues Angebot für Kleinst- und Kleinfirmen ist nun da! Viele Menschen machen sich selbstständig und bieten ihre Talente an. Sei es ein Yogastudio, eine Finanzberatung oder sie vertreiben Produkte nebenberuflich. Was immer es ist, die Aufgaben in diesem Abenteuer sind vielfältig. Um dies zu trainieren haben wir das Trainingsspiel «the business booster» entwickelt und darum herum ein ganzheitliches Trainings- und Betreuungsangebot geschaffen.
Trainings- und Entwicklungsspiel «the business booster»
Dieses Entwicklungspiel ist ein vielfältiges Werkzeug um die Aufstellung des eigenen Unternehmens und des Unternehmers selbst ganzheitlich und umfassend zu trainieren, repetieren, analysieren und Schachstellen auszumerzen. Dieses Trainings- und Entwicklungsspiel wird ergänzt durch nachfolgende Trainings. Dazu stehen neben dedizierte Thementrainings (z.B. Verkauf, Marketing) auch ein umfassender Online-Kurs zur Verfügung.
Was wird trainiert?
Spielerisch werden alle Themen der Selbstständigkeit trainiert. Dazu dienen die Fragekarten, die den Teilnehmenden auf dem entsprechenden Gebiet heraus-fordern. Die Mitspielenden geben auf diese Antwort oder Aktion ihren Feedback und von diesem Feedback werden die Einnahmen oder Verluste, also der Spielfortschritt abgeleitet. Zusätzlich gibt es noch Ereignisse auf dem Spielbrett, so dass ein reales Abbild der Wirklichkeit entsteht. Durch den Wettbewerbscharakter entsteht eine Spannung, die das gemeinsame Lernen und die Entwicklung fördert.
Jeder möchte ein Held sein. Heldengeschichten schaffen Optimismus und beweisen, dass Veränderung möglich ist. Sie zeigen, wie es geht, und die Menschen lernen gerne daraus. Prüfen Sie: Erzählen Sie eine menschliche Geschichte, die Neugierde, Erstaunen oder Bewunderung hervorruft? Gibt es ein Vorbild Vorbild, von dem Ihre Schauspieler lernen können? Können sie träumen „Ich wünschte, ich wäre diese Person“?
2) Wählen Sie eine authentische Stimme
Die Menschen wollen die ungefilterten, leidenschaftlichen Stimmen von echten Menschen hören. Niemand traut mehr der körperlosen Stimme der Stimme der Vernunft oder Autorität mehr. Verwenden Sie Stimmen, die echt sind und denen die Zuhörer vertrauen. Prüfen Sie das: Haben Sie sich mit Leuten aus der Basis verbündet die ähnlich, leidenschaftlich, respektiert und bekannt sind, verbunden und machtlos sind?
3) Brechen Sie die Erwartungen
Unvorhersehbarkeit erregt die Aufmerksamkeit der Menschen und erschüttert erschüttert ihre Welt und öffnet den Blick für neue Möglichkeiten. Erzählen Sie Geschichten, die überraschen, brechen Sie Stereotypen und Erwartungen brechen. Verwenden Sie Stile oder Medien, die unerwartet sind. Aber schockieren Sie nicht – damit erreichen Sie das Gegenteil! Prüfen Sie: Was ist überraschend an Ihrer Geschichte oder an der Art und Weise, wie Sie sie übermitteln?
4) Konzentrieren Sie sich auf eine durchführbare Handlung
Was genau sollen Ihre Schauspieler tun? Legen Sie Sie sich auf eine einzige Handlung und setzen Sie alle Ihre Ressourcen dafür ein. Achten Sie darauf, dass sie innerhalb der Komfortzone der Beteiligten liegt. Verlangen Sie nicht Sie die Leute nicht, schwierige Dinge zu tun, oder mehrere Dinge – sie werden überwältigt. Prüfen Sie: Haben Sie eine einzige, zentrale, durchführbare Aktion ausgewählt, auf die Sie Ihre Bemühungen konzentrieren?
5) Zeigen Sie ihnen, wie es geht
Zeigen Sie Ihren Akteuren, wie sie es machen sollen. Denken Sie daran, dass selbst einfache Handlungen für diejenigen, die sie noch nie die sie noch nie gemacht haben. Vertrautheit ist der Schlüssel zum Angst abzubauen. Prüfen Sie: Haben Sie gezeigt Menschen genau gezeigt, wie sie sich mit solcher Klarheit, dass sie Ihre Kommunikation ansehen und sagen: „Das könnte ich auch tun.“
6) Machen Sie es zum Thema Gemeinschaft
Soziale Bindungen verringern die Risikowahrnehmung der Menschen Wahrnehmung von Risiken. Werden sich die Menschen als Teil einer einer Gemeinschaft oder Bewegung fühlen? Prüfen: Ist es gesellig? Werden die Menschen begeisterte Gefährten oder Anführer? Werden sie sich nicht allein fühlen?
7) Zeigen Sie, dass Sie sich kümmern
Zeigen Sie, dass Sie sich um das Wohlbefinden, das Glück und die Würde Ihrer und ihre Würde. Einfühlungsvermögen und Fürsorge sind 50% der Glaubwürdigkeit*. Wenn Sie sich um Menschen kümmern, werden sie Ihnen wahrscheinlich vertrauen. Prüfen Sie das: Zeigen Ihre Worte und Bemühungen echte Anteilnahme an den Hoffnungen und Frustrationen Ihrer Frustrationen? Verbessert sich ihr Leben auf vielfältige Weise?
8) Haben Sie genug zugehört?
Haben Sie Ihre potenziellen Akteure getroffen und ihnen zugehört? ihnen zugehört? Sie werden immer für die Erkenntnisse dankbar sein, die Sie gewinnen wenn Sie sich hinsetzen und von echten Menschen hören. Prüfen Sie das: Haben Sie den vorgesehenen Schauspielern lange genug zugehört lange genug zugehört, um ihre persönlichen Frustrationen und Hoffnungen zu verstehen? Haben Sie lange genug zugehört, um Ihre eigenen Annahmen in Frage zu stellen?
Die Changeologen 
Geschrieben von michaelwyrsch1957
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